Esquema da Tipificação de cenas no Evangelho segundo Marcos

Tomando o Evangelho segundo São Marcos, percebemos que apesar de se socorrer de fontes orais ou escritas, Marcos estabeleceu um esquema de narração para cristaliza-los na sua obra. Dentro do cariz pragmático e sucinto com que Marcos pauta o seu texto, percebemos que tinha em mente o objectivo de tornar mentalmente associáveis passagens sobre milagres e exorcismos. De certo modo, também pretendia permitir que estes trechos fossem decorados a julgar pela visível aplicação de um esquema mnemónico.

Portanto, a sua tipificação que aplica aos milagres baseava-se geralmente em seis partes. Se omitia algum desses elementos talvez fosse pela aplicação da estratégia de economia de narração que marca a sua obra.

O trecho escolhido para aplicarmos e apresentarmos este esquema de seis partes foi Mc 9,14-29:

¹⁴Ia ter com os seus discípulos, quando viu em torno deles uma grande multidão e uns doutores da Lei a discutirem com eles. ¹⁵Assim que viu Jesus, toda a multidão ficou surpreendida e acorreu a saudá-lo. ¹⁶Ele perguntou: «Que estais a discutir uns com os outros?» ¹⁷Alguém de entre a multidão disse-lhe: «Mestre, trouxe-te o meu filho que tem um espírito mudo. ¹⁸Quando se apodera dele, atira-o ao chão, e ele põe-se a espumar, a ranger os dentes e fica rígido. Pedi aos teus discípulos que o expulsassem, mas eles não conseguiram.» ¹⁹Disse Jesus: «Ó geração incrédula, até quando estarei convosco? Até quando vos hei-de suportar? Trazei-mo cá.» ²⁰E levaram-lho.

Ao ver Jesus, logo o espírito sacudiu violentamente o jovem, e este, caindo por terra, começou a estrebuchar, deitando espuma pela boca. ²¹Jesus perguntou ao pai: «Há quanto tempo lhe sucede isto?» Respondeu: «Desde a infância; ²²e muitas vezes o tem lançado ao fogo e à água, para o matar. Mas, se podes alguma coisa, socorre-nos, tem compaixão de nós.»

²³«Se podes...! Tudo é possível a quem crê», disse-lhe Jesus.

²⁴Imediatamente o pai do jovem disse em altos brados: «Eu creio! Ajuda a minha pouca fé!»

²⁵Vendo, Jesus, que acorria muita gente, ameaçou o espírito maligno, dizendo: «Espírito mudo e surdo, ordeno-te: sai do jovem e não voltes a entrar nele.» ²⁶Dando um grande grito e sacudindo-o violentamente, saiu. O jovem ficou como morto, a ponto de a maioria dizer que tinha morrido. ²⁷Mas, tomando-o pela mão, Jesus levantou-o, e ele pôs-se de pé.

²⁸Quando Jesus entrou em casa, os discípulos perguntaram-lhe em particular: «Porque é que nós não pudemos expulsá-lo?» ²⁹Respondeu: «Esta casta de espíritos só pode ser expulsa à força de oração.»

Primeiramente, surge-nos a aproximação do doente até Jesus, que neste texto é feito em dois tempos: Jesus aproxima-se da multidão à volta dos discípulos, e a multidão desloca a atenção para Ele, juntamente com a mãe do doente que lhe explica aquela reunião.

¹⁴Ia ter com os seus discípulos, quando viu em torno deles uma grande multidão e uns doutores da Lei a discutirem com eles. ¹⁵Assim que viu Jesus, toda a multidão ficou surpreendida e acorreu a saudá-lo. ¹⁶Ele perguntou: «Que estais a discutir uns com os outros?» ¹⁷Alguém de entre a multidão disse-lhe: «Mestre, trouxe-te o meu filho que tem um espírito mudo. ¹⁸Quando se apodera dele, atira-o ao chão, e ele põe-se a espumar, a ranger os dentes e fica rígido.

O resultado deste encontro é o segundo momento, composto por um pedido. Neste trecho, como o doente encontra-se sob a influência do espírito mudo é a mãe que apresenta a petição a Jesus, o mesmo pedido que havia sido feito aos discípulos. São, por isso, os figurantes anónimos que fazem a deslocação do doente, como que num segundo momento da aproximação: mas aqui não é tão relevante, pois é uma questão meramente secundária.

¹⁹Disse Jesus: «Ó geração incrédula, até quando estarei convosco? Até quando vos hei-de suportar? Trazei-mo cá.» ²⁰E levaram-lho.

Ao ver Jesus, logo o espírito sacudiu violentamente o jovem, e este, caindo por terra, começou a estrebuchar, deitando espuma pela boca.

O terceiro elemento é composto por um obstáculo que serve de revelação da fé dos intervenientes. Neste caso, é feito ao pai do endemoniado que, entretanto, aparece em cena e faz a sua declaração de fé.

²¹Jesus perguntou ao pai: «Há quanto tempo lhe sucede isto?» Respondeu: «Desde a infância; ²²e muitas vezes o tem lançado ao fogo e à água, para o matar. Mas, se podes alguma coisa, socorre-nos, tem compaixão de nós.»

²³«Se podes...! Tudo é possível a quem crê», disse-lhe Jesus.

²⁴Imediatamente o pai do jovem disse em altos brados: «Eu creio! Ajuda a minha pouca fé!»

Seguidamente, surge o toque ou a ordem de Jesus, sempre antecedendo a cura. O trecho apresenta Jesus falando imperiosamente ao espírito para abandonar aquele filho, mas acaba por lhe tocar, ajudando o curado a levantar-se.

²⁵Vendo, Jesus, que acorria muita gente, ameaçou o espírito maligno, dizendo: «Espírito mudo e surdo, ordeno-te: sai do jovem e não voltes a entrar nele.» ²⁶Dando um grande grito e sacudindo-o violentamente, saiu. O jovem ficou como morto, a ponto de a maioria dizer que tinha morrido. ²⁷Mas, tomando-o pela mão, Jesus levantou-o, e ele pôs-se de pé.

O quinto elemento do efeito produzido, ou da cura, é apresentado juntamente com o elemento anterior.

Primeiro, temos a expulsão do demónio:

«Espírito mudo e surdo, ordeno-te: sai do jovem e não voltes a entrar nele.»

Depois, temos a recuperação dos sentidos e do ânimo do curado:

Mas, tomando-o pela mão, Jesus levantou-o...

Após estes cinco elementos, temos a reacção dos presentes que atestam o facto miraculoso. Também está presente nesta passagem, mas, de forma particular, está reservada a uma conversa explicatória às dúvidas dos discípulos:

²⁸Quando Jesus entrou em casa, os discípulos perguntaram-lhe em particular: «Porque é que nós não pudemos expulsá-lo?» ²⁹Respondeu: «Esta casta de espíritos só pode ser expulsa à força de oração.»

Este esquema, tem claramente repercussão na maioria das passagens que se referem aos milagres e curas, apresentando-o como parte da estilística própria em Marcos e que denota a especial atenção ao leitor, ao serviço da sua reflexão e consequente adesão de fé. Toda esta riqueza aparece estranhamente escondida por um texto de ritmo acelerado e aparentemente simples, mas que não é de modo algum ingénuo. Estes recursos literários revelam um Evangelho de Marcos, que é, afinal, obra engenhosa e de objectivos concretos.

Tipificação do milagre em Mc 7,31-37

(cura do surdo-mudo)

^{«31Tornando a sair da região de Tiro, veio por Sídon para o mar da Galileia, atravessando o território da Decápole. 32Trouxeram-lhe um surdo tartamudo e rogaram-lhe que impusesse as mãos sobre ele. 33Afastando-se com ele da multidão, Jesus meteu-lhe os dedos nos ouvidos e fez saliva com que lhe tocou a língua. 34Erguendo depois os olhos ao céu, suspirou dizendo: «Effathá», que quer dizer «abre-te.» 35Logo os ouvidos se lhe abriram, soltou-se a prisão da língua e falava correctamente. 36Jesus mandou-lhes que a ninguém revelassem o sucedido; mas quanto mais lho recomendava, mais eles o apregoavam. 37No auge do assombro, diziam: «Faz tudo bem feito: faz ouvir os surdos e falar os mudos.»}

À parte a rapidez da acção («tornando a sair…, veio por … para …, atravessando o território…»), verificamos uma estreita ligação dos locais onde Jesus esteve ou passou, contidos neste episódio, com a sua linhagem. Um desses locais foi Tiro, cidade portuária «de uma beleza perfeita» (Ez 27,3), que ficou mais famosa quando David contratou construtores de barcos para a edificação do seu palácio real (2 Sm 5,11) e Salomão para a construção de um templo (1 Rs 5,6-18).

Alguns especialistas afirmam que a razão de Jesus estar fora da do território da Galileia se deve ao facto de Ele querer um pouco de tranquilidade para se dedicar à formação dos discípulos e, assim, evitar a hostilidade dos inimigos por algum tempo. Por sua vez, também lhe permite anunciar a salvação aos pagãos.

Quanto ao episódio, só Marcos é que narra esta cura. Não deixa, por isso de ser menos importante. Pelo contrário, esta cura foi anunciada pelo profeta Isaías (35,4-6). Deus vem em pessoa salvar e, então abrirá os olhos aos cegos, o ouvido aos surdos, fará os coxos saltar e a língua dos mudos dará gritos de alegria. Aqui, a multidão deseja ver a profecia acontecer. Mas, Jesus prefere realizar a cura no escondimento. Este velar da cura é apenas para o povo, porque o narrador pormenoriza cada gesto de Jesus. Talvez, por ser um episódio não sinóptico terá uma carga expressiva maior, com direito a tradução da expressão hebraica. Há nitidamente uma cumplicidade do narrador ao facultar-nos tanta informação. Neste evangelho não encontramos muitas curas e quando aparecem colocam Jesus a fazer o milagre «de mãos no bolso». Mas aqui, vemos um Jesus de «mãos arregaçadas», e literalmente mete mãos à obra. E «faz tudo bem feito». E encerram-se, assim, as dúvidas da possível teatralidade na cura.

1ª	Abeirar-se	Trouxeram-lhe um surdo tartamudo
2ª	Pedir a cura	Rogaram-lhe que impusesse as mãos sobre ele
3ª	Vencer o obstáculo	Afastando-se com ele da multidão
4ª	Tocar e pronunciar palavras	Jesus meteu-lhe os dedos nos ouvidos e fez saliva com que lhe tocou a língua. Erguendo depois os olhos ao céu, suspirou dizendo: «Effathá», que quer dizer «abre-te.»
5ª	Efeito	Logo os ouvidos se lhe abriram, soltou-se a prisão da língua e falava correctamente.
6ª	Reacção	Jesus mandou-lhes que a ninguém revelassem o sucedido; mas quanto mais lho recomendava, mais eles o apregoavam. No auge do assombro, diziam: «Faz tudo bem feito: faz ouvir os surdos e falar os mudos.»

Este episódio, como já referimos, pretende desvelar Jesus, mas somos sempre mandados calar. Isso acontecerá até ao final do Evangelho. O «segredo messiânico» irá percorrer todo o evangelho, para que percebam que o Messias terá de sofrer e morrer para exercer gloriosamente a missão a que foi chamado.

Não deixa de ser curioso que a mesma expressão aramaica que Jesus usa («Effathá») se mantenha hoje no ritual do Baptismo de Adultos[1].

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[1] Ritual Romano, Iniciação cristã dos adultos, 28 edição, Coimbra (1995), nº 26.